2018年(第八届)全国私塾联谊会年会述录

栏目:民间儒行
发布时间:2018-12-19 15:24:36
标签:全国私塾联谊会

2018年(第八届)全国私塾联谊会年会述录

作者:张明辉  

来源:“广东私塾联谊会  微信公众号

时间:孔子二五六九年岁次戊戌十一月十一日癸未

         耶稣2018年12月17日

 

 


大雪时节,戊戌仲冬,罗浮山翠,惜如学宫。

 

是日冬月初一,塾界山长老师汇于国学院,领寒风初尚,洒夜路风尘,宿青山秀水,会四方友朋。

 


翌日晨读诵《孝经》,诚意正心以敬候先生之姿、谨聆先生之教、达己琢磨之明。唐会长元平先生携众先行四揖拜先师,再诵横渠四句,后缅曾氏讳仕强、杨氏讳汝清二贤,又略述曾、杨二先生之德行,亦重申本会包容之意、立场之明、服务之决心及学习之力,万物皆有缘,义不避责,一言以蔽之曰文化之心也。李董志峰先生标显三言:谢天谢地、不忘祖先、敬畏圣贤,亦明“三国”特色(国家标准、国学根基、国际视野)、育人体系(圣贤、山水、教师)、学习组织(班、趣、族),开仁诚之门,助游学之行。继而鄱阳湖知行学园吟《孝经·开宗明义章第一》、《诗经·小雅·鹿鸣》,丽声雅音。

 


一、继承学统

 

○ 锺博士武强先生

 

钟博士先忆与曾先生之交,盛赞其以身履学,曾志于自幼稚园之研究所一贯,后述己历之学之思并私塾先生之昔。娓娓抒缓,情动于中,络绎于外。要略如下:

 

一、儿时住庙,亦为塾师聚会之所,高中原为书院,易如往昔之感。

 

二、作联、诗词浸于其所,吟诵其间,美而本真。

 

三、老人养幼儿之心,幼儿养老人之命,生命流动之觉。

 

四、教育从肌肤之亲开始,父母发心皆诚,子女应敬而无违。

 

五、塾之首课即礼也,以序天地,神道设教,牌位即精神符号。

 

六、精神求于古,技术盘于新,益之为佳。

 

七、孝行于低头,期年必三磕头于亲:父寿、母寿、己辰。跪伏三事:一曰述一事及父母以示感谢,则正心起矣;一曰述一事为悖父母,一事一议;一曰表态,并请父母教诲。

 

八、先师彭氏讳以达先生之情真《又见私塾》,五峰故朱老执中先生以耄耋之年步至十里之远祭岳母冥寿,诚哉君子之孝也。

 

九、经济之依文化也,忠厚聚德。

 

十、两间房教育,身教之,先生静、学生动。

 

十一、文化旨在人适,高明如坐北朝南,东西定适,先文化后建筑,故阳在东在左。

 

十二、日课少、多则减,而成生求知之心,学之而时用之。

 

十三、修道之谓教,求其正,非求因而在求路。

 

十四、文武并重,武师亦求有德,教从幼稚园始。

 

十五、教或无常所,然师之责在引,导之以自学,塾即道场,孝为先。

 


○ 吕老君忾先生

 

冬月初三,众之所望吕老君忾先生至,咸立侍,掌声经久,吕老语复坐乃坐。吕老谦谦,不云高远,但言己之塾路而已,实则大道纵横,提纲挈领,如拨云雾。其述要略如下:

 

一、昔读塾者皆七十后,存百人而已,今见此聚,觉后继有人,极为畅怀。

 

二、三岁余盖父之启发,早茶绕途以观塾之自由自在、寓教于乐而欲之,入塾,先生发一笔、墨、书、描红本,四岁执笔,凡行皆有的,然不明言,学则用之终生。

 

三、塾班五十余人,以习之初、中、老三序分其列,读书之声极小,故不互扰。所教一对一,师多点差、优之至者,甚静。午前读书,午后游戏,若天晴好则郊游于野。

 

四、塾之教灵动,自主就学,强之无益也。

 

五、首练书,描红、小楷,必工必准。一音一字一义,由字而词,多义则固。

 

六、《孝经》之首章为要,孝之始爱己,读书选节,全背无益。曰事君,服于社会,顺明君。曰事亲,有度,掌原则。曰立身,最为重,无条件,修身立命,立心立德立品。

 

七、《弟子规》可学,总序即可,服之于国以达利之至。节书由师。

 

八、《三字经》未为重也,千年之史不可强加于孩提。

 

九、《千字文》不以文称,当为《千字句》方符其实,可学,然师需节之。

 

十、绘本无益,然逐利使然,当环保也。

 

十一、张目世界,当辨之,典籍于今难以全承。

 

十二、古人八雅:琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花。称为道者诗、书、画,必学也。琴、棋为艺,余三者传统耳。琴为古琴,有法度,极高雅也。棋为围棋,锻思有致、攻防有智,若握雄兵百万,高手半子之争而已。酒充于俗,茶则“引领春风入万家”,插花、爱花皆可而与人相通,花语也。道艺可攻一而兼其他。另有九雅之烟,非烟草也,乃香,冉冉出檀,入馨兰之室,文人雅趣也。

 

十三、汉字方块,中国独具,简而丰,备情寓感,以身之五官送密码,如目之五色、耳之五声、舌之五味、肤之诸感,惟吟诵可破码,以生共鸣,唐宋词浸淫其中。古之人字识达万,书荷其载。

 

十四、《声律启蒙》为第一书。何也?其一:识字多于《三百千弟》,由字而词,生结构,富乐韵,律动存矣。其二:字分平仄,格律生矣。其三:融道之阴阳、释之色空、儒之中庸于一,高深语者。其四:三十韵部分门别类,有韵律,而《诗韵》万余字,过矣,寻常字则可,此即是也。其五:多典达千余,蕴史、人、言、性,其丰,童之好也。其六:后两句尤重,当学理情节而成字。其七:词汇极丰,字经古人之把玩,业出神入化矣。三月写联,六月成诗,其不待乎?

 

十五、中国诗词文字无语法。成其感性,非理性,感、理风马牛不相及也。众皆可诗,然成诗人则非常人也。

 

十六、《幼学琼林》可为课外之选,无须全读,然典在、韵在,亦可提速于脑,学之重在开脑,勿趋岔路。

 

十七、《古文观止》当学,藉《辞源》以攻《聊斋》,期年而已。

 

十八、《论语》为治人之书,师可摘章予生学。

 

十九、塾业之务为何?曰教如何读书,母语吟诵。曰读好书。曰令汝读何书。先生自入塾,书、读未曾须臾离也。行文多用文言。

 


二、薪火相传

 

○ 福州南山学堂张堂主孝栋先生

 

重申三法:读经、解经、行经。琴棋书画之艺并行。

 

一、读经四至六时皆为有效,纵英文经典亦如是,百遍可成,多至百五十遍。

 

二、解经自《论语》,始于二○○五年。延请程世本先生之女程绥先生为首席,其承家学,《诗》《左传》、《易》皆通,旁征博引为能。

 

三、行经在知,兼思与辨。

 


○ 赣塾会王会长烁哲先生

 

分享有二。

 

一、《蒙学与古代教育体系》:萌芽/官设最高学府——夏/校、庠、序——东周/私学——秦/蒙始——汉/官私学——魏晋/郡国校制——隋唐/中央地方级治——宋/书院——元/多语小学——清/启蒙立。

 

二、《立足当代,萃取精华》:传承学统、习古之智,立足当下、实现转化,务实发展、与时偕行,全面萃取、形成新文,坚定文化自信、弘扬传统文化。结曰:教学之理念、内容、管理、方法,家长管理,古今融通,国学人格,国情课程,网络国际,古、近代并西方教育思想,自学世界古今。

 


○ 儒一书院彭堂主文洁老师

 

题曰《教育是一种修行》。何为教?上所施,下所效也。言己之塾业历萌芽、酝酿、激情、迷惑、探索、定型之期,教之所出人才也,盖赖员工之幸福成企之长。以易断人,因材施教,以成良之生态。纵幼儿心灵之涵养,与自然之谐,于自然之尚中合规矩之度。师者习以自修,格物为要。与时偕行。

 


其后三师分组而论,以邀问答,详书于后,此先不表。

 

至晚,塾之生趋冠笈者八人共话体察。受邀八人者:崔扬(自在场)、徐文浩(春耕园)、谈子瑞(春耕园)、郭美辰(春耕园)、于静宜(春耕园)、金咏澜(南山学堂)、余赵翔宇(南山学堂)、李泽儒(学哉传统文化翼站)。咏澜展篆“志于道、据于德、依于仁、游于艺”,并解其义,锋正字润,义透心宁;静宜奏琴《易安吟》,凄婉转合,流风雅音。

 


○ 诸生访谈要略如下:

 

一、学籍非不可缺,企聘重在能力。

 

二、经典润身,能敬业乐群、能改己交流之弊而畅之、以心通之会于经。

 

三、国学之外,感艺与乐,无法言状之妙,情怀于心,自学由己而达。

 

四、设若有子,必沿私塾之教而长。盖心灵之深,惟传统能赋人一生之基,惟国学具通达之境、培听说读写之能、塑思辨之力与世界观之解读、逻辑思维之强。

 

五、游戏之娱可不涉,以它趣修之,或涉之亦有节,纵精彩之真在见己之心。

 

六、叛逆之期或有,然赖师之用心,幼吾幼以及人之幼是也,而期过而成方为其要。

 

七、国学之学因在吾皆中国人也,建言曰:学之时当重课堂之感、舒人之性、莫要长读,不可负多任于诸生,当循其性而展,堂主毋固毋我,学堂间当互通有无,六岁之前勿寄宿、须令子女明父母之爱。

 


八、各言其志,或曰以德配位,或曰事之以忠、经之以恒,或曰仁者爱人,守心而已。

 

钟博士评曰:诚实,教育始于感,此即优果。学以致用,皆在实处。互以节奏,默契配合。以服传显文化之色。其父母具眼力,藉三五年,诸生冲力,以义为利之善。

 



三、 问答要略

 

冬月初二,三组老师主场之问答要略如下。

 


○福州南山学堂张堂主孝栋老师组问答要略


一、何以化生为师?

 

余赵翔宇曰:赖母之定,撤学籍,笃余前行,无来者,前路漫方,后渐学而知其义,并弃出国之路。尝试高考之卷,初分九十,后亦达百二十,满为百五十,然立于文化,别于体制,史分不佳。归吾行亦妙,教学相长也。

 

张师:翔宇所背之书甚多,亦读良多,吾亦不知其时何出。亦欲出国大学以读。同批在十三至十六岁即让其多读、入图书馆,第一二批学生亦省心,用时清规划明。

 

二、何以策将行之路?

 

余赵翔宇曰:非定于南山,以两年期,后欲观世界而游之。

 

金咏澜:《论语》曰君子不器。余以为养德为要,学经于南山五年余,先背后解,年十七赴同济大学课,所获于真以待己、责成于己、心宁而体圣贤书意,愿笃行之,跬步以向己任。

 

三、塾教以文为主乎?理工如之何?

 

张师:吾以经、史、子、集、诗、词、歌、赋皆应学,入世亦可习理工。

 

余赵翔宇曰:习国学培人之全力,习理工由趣,天赋使然。

 

四、在塾则大学之业何就?

 

张师:高中多已归体制之校,或读国外,归校常能学优,尤有竞赛者,然此皆无他,重在手机之控当否,甚于习工科。

 

五、或师曰两月结体制之科,何以成?

 

余赵翔宇曰:师列重纲,时首触数理化,兴浓则习之深入。

 

张师:授生小学数教以专题。

 

六、汝于国之德育认同否?

 

余赵翔宇曰:幼时了子,及长自思,吾师喜《春秋》而系国势,亦能测向,言之曰史曾见,不足为奇。认同之感当在己于文化之辨,他论不较,惟观国之态与措。

 

金咏澜曰:塾多“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,惟三观之正方能审时度事。

 

七、何以管手机?

 

张师曰:吾以培生自零至十二依农耕而养,十二至十五依科技而养,此后沿今即可。或曰家国情怀,吾塾之生能自规时,演艺多能,常奉国令演于他邦之宾。

 

八、筑基经典之重,办学之颈为何?

 

张师曰:常求教于人,或求于师,一俗一僧,其意再容己思。吾遇挫而愈勇,然难于妻处,后与陈师学佛,习《楞严经》,又习《论语》,多助,挫而转机。

 

九、闻尝度危解于家长,家长与师之系何以维?

 

张师曰:吾与妻排家长之学,如外训,亦理家长册,皆入微群,师与家长亦有单洽。

 

十、思辨之课置否?

 

余赵翔宇曰:不苛求,然于学中皆涉,如习《春秋》得孔子之善。

 

十一、贵塾间某时专于一课否?

 

张师曰:然,亦以余时习它,依齿排班,若尤强者,益多补,以防“饥”。皆量实而分,核则别之。

 

十二、未来何展?

 

张师曰:愿有学籍,教材全科,更为规范,愿本塾首肄之生能承此塾,亦欲辟塾海外。

 

十三、贵塾何以周末而成全日?

 

张师曰:亲子共学,解经、读史并要,需师。

 

十四、学史何法?

 

余赵翔宇曰:观史,通《史记》、《东周列国志》诸书。

 

十五、教中以何为式?

 

张师曰:学前之童不予书而坐,师书经于板,以小星之法引童坐端而读。

 

十六、何以引生发趣于国学?

 

张师曰:亲子学为重,可观国学大师之影,或访他塾。

 

余赵翔宇曰:余无忤,然曾厌读历时,时诵《黄帝内经》躁,则止,续读躁气则无。

 

金咏澜曰:余原多忤,自解经始而于经有感则生悦,及滋,渐致于同。 

 


○ 江西塾会王会长烁哲老师组问答要略

 

一、堂主宜自修,科班专文实亦尊儒。修己,诚心,用经典,招生亦如是,诸事可成。

 

二、吾塾师之最小者笈冠而立,国学、艺、舞、英、幼儿体育、修身诸课皆能,而使生多才艺,此亦可为立身之技。迫在学以致用,塾师双休日亦有其一与吾同学,有务且按时结。多营氛围,使生琢磨不定。

 

三、携生拜孔不宜躁,师领经读亦不可躁。须重自学,世之能人皆赖此。

 

四、以吾之验,夏令营日二十、四十可不取,半月至佳,需和于市。国学之中何以速益?礼也。营之果如何?诸生父母见其子生礼焉。

 

五、何谓身教?吾尝种菜故知俭,坠地之粟拾而啖,诸生见而亦学之。体育、绘画、音乐不可获缺,两岁可涂鸦,然不可随意,因材施教加以引导,亦无须全程与刻意,要崇天性。父不单为父,亦师也。

 

六、家教须有定则,谓罚手心之术予以否之,如约,即到于国人而言可延至半时,然国外之人可确至秒,实人情不通之故。故国人之罚为终末矣。

 

七、非生乖舛,是立规不明。与其人教童以恶,不若指明何为恶于生。

 

八、人察于颜,幼儿亦然,厌师多因,终能观色,入世吾亦无所虑。幼儿喜书甲骨文,其韵尤近古人之沧桑。

 

九、若人投资,定要观其心态,不正不合。吾塾之师皆为股东,十分之一份。有友营不善,请予助并十分之分份相诺,然吾不受,无功不受禄,明似利,实枷也。

 

十、余昔家长会月开,后为微课,再而为聚餐,时每家携一菜,久之,人情浓。勿多诺于家长,尤难达之事。

 

十一、 今青年多将子付与老人、付与玩具、付与电子品,实扼幼子之语言发育。地愈发达愈为普遍。吾所遇诸多小学生此项多差,父母不管,祖父母难管。

 

十二、今之绘本多西方,皆虚事,如此则批造傻白甜。

 

十三、教为意识之融,诸位须知何为顺其自然,娇宠恋爱者,视其本源,不合者令其同己,否之请离。生源虽多层,然吾当守底线、原则,不为家长左右,否之校之难为,生亦皆离。

 

十四、勿避游戏,趋利避害则可,然所玩时长、内容需父母参之,不应对立而训,偶可同流合污。

 

 

○ 儒一书院彭堂主文洁老师组问答要略:

 

一、当下华德福之发展如何?

 

答曰:其核心在天性之养、童与人、物之交,然弊在其源于德国,宗教为依,至中国当与本土相合,尚性之内智发展,令童体验足,自由绽放。

 

二、塾之幼教何梳学生、学堂、家长三方关系?

 

答曰:三者实为有机整体。吾昔在一线教,后知吾之长在洽家长与培师,并营心理工作坊,有固定微课、沙龙活动、妈妈课堂等。

 

三、 何以《易》明生?

 

答曰:习《易》之解读系统,为实用之法,亦为快速之法。先明己,再推己及人,

 

四、家长不纳塾,何以对?

 

答曰:不纳因不知,当知为国学之的为何?吾正以典而用,言行皆合之,兹学方活,应融于吾等之世矣。首养浩然正气,人见吾进,焉能不喜国学乎?

 

五、混龄之塾教何如?

 

答曰:好哉!幼之长远速于同齿且更优。

 

六、创业之中,子何兼顾?

 

答曰:吾非家中全职,尤为要者,经典当于日常相系,所学用于家,教为修行,非守子方好,值此文化断代之际,定要学以一贯。语为人母者,己心有好之事,定要行之,合理为之,予子以高标之伴,伴之时心全在。

 

七、性与矩于教生之中何控?

 

答曰:龄异则规异,规者为培生内在之序,幼儿当成秩序之感,则生之身渐适于家、校与世。

 

八、幼小相接置课否?

 

答曰:然。加设数、写字、拼音之课。

 

九、何以待塾招顽生于学期中?

 

答曰:要在其龄,当存取舍,能解读其生命之态,与家长洽能止之,不扰全塾氛围即可。否之,则去之,勿使己过劳。

 

十、草根无国学之基,何以自学?

 

答曰:读经首从《四书》,自《大学》始,含修身之路,但有恒力,思此生为何?思虑之下,定出目标,然后行之,若不行,所思无益。

 

十一、身心于塾归于何处?

 

答曰:身心者,内心之态也,见生之真态,重其内感,令其心安而和,自然绽放。

 

十二、传统国学之时代发展如何?

 

答曰:《易》曰:与时偕行。若精神内核同,则其向可异。慎内之学养,以独立之性予不同之需,重在堂主所长,行己之能行,式不定,皆可。

 

十三、尊心之感与顾人之感,二者何择焉?

 

答曰:合也,非冲也。养子匪难,尊性由子生命之长与物往,如吾等家务,人生即体验之程,务请子先知己之感,而后必尊人之感。

 

结曰:凡子皆鲜活之生命,祈众皆存优之教育体验。

 

 


四、分享要略

 

堂主老师与会之感以文字之录另集而刊。

 

结语

 

唐会长元平老师结曰:今年原定与会八十至百人,报名实到已达百五十人,学堂五十余家,汇赣、湘、鲁、闽、辽、桂等诸省同仁,幸甚。

 

一、三代私塾人。老先生就全国而言粤省为少,足为珍贵。大学课内,或曰:法律之系何为《论语》耶?吾对曰:学中国法律,应知法律制度史,知制度史当知法律文化史,知法律文化史当知古代文化史,知古代文化史当知儒释道,而又以儒为核心,儒家核心为孔子,知孔子当知《论语》,知《论语》首读《学而第一》,不亦可乎?大学生当阳光有志。或期二十年传统之力方显。

 

二、老嘉宾、新主讲。塾业思考、实践、完善,如孔子好学之精神,笃行即有望。

 

三、会后走访。联谊会之常务,此会之后将首访知馨书院。

 

四、青年参与。诸生访谈极考功力,侃侃而谈,对朱子之注、经典之文如此之熟,不负众望,义工诸位任劳任怨,大学生终要有文化之基方为希望。

 

五、思考展望。不忘初心,思塾业存之所值与所由,需有特色,愿布各行,各领风骚。

 

诚谢罗浮山国学院附属学校

 

诚谢义工无私之奉献

 

诚谢与会嘉宾不辞劳苦,拨冗共聚,心怀文化

 

吟四书歌以献。

 

论语经文二十篇,圣尼弟子善言贤。

 

孟子道德七篇止,仁义心说亚圣宣。

 

大学三纲八目治,曾子宗圣孝经连。

 

中庸不易子思笔,述圣中和修教先。

 

朱子四书章句注,厚斋三字纪闻渊。

 

专心勤学躬行志,经史合参道统传。

 


              ——戊戌冬月初三


 




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